匍匐在某人两腿之间——耻辱之杯
精液被认为是人身中最重要的部分，因以名之。
在距离四十不惑不远的年纪上，孔子从齐国返回鲁国，开始修《诗》《书》《礼》《乐》，弟子弥众（《史记》）。后汉的风俗之美，就在于这种勇于担当之人的涌现，即所谓倾而未颓、决而未溃，皆仁人君子心力之为。
钱基博的修辞性解释可以作为这种与人通流的另一种说明：《论语》二十篇，其中‘子‘乎‘也‘者‘矣‘焉‘哉无不具备。了解并参与周围的生活与政治世界。历代注家虽有不同解释，但不脱绘画的范围。其三，孔子以《诗》三百，一言以蔽之，曰思无邪为《诗经》总括之旨，归之于天地之间俯仰无愧的性情之正之境。对于汉儒来说，《论语》当然重要，比如《白虎通》大量援引《论语》言辞作为政教制度的理据。
《论语》中的孔子弟子，经由孔子的教育和启发，最终成长为恺悌君子，也是由于这个缘故，孔子才会在颜回子路去世之后悲痛不已。在这个意义上说，以《论语》为开端的启蒙之学，或可以正本清源。其次，体用是概念范围极大的哲学范畴，是归属到根源而把握的概念。
他先用良知概念来说明体用： 体即良知之体，用即良知之用，宁复有超然于体用之外者乎？（《王阳明全集》卷二，《传习录中》） 其次，体与用不是截然不同的两物，而是良知的一体两面。斯言自子思，非程子而始有。但是，实现此良知跟本来具有良知是不同层次的问题，故阳明对于未发之中提出了看上去矛盾的命题。执事既不以为然，则当自子思《中庸》始矣。
（《王阳明全集》卷一，《传习录上》） 对此，阳明又说： 人性皆善，中和是人人原有的，岂可谓无？但常人之心既有所昏蔽，则其本体虽亦时时发见，终是暂明暂灭，非其全体大用矣。【1】引用此界定，现代台湾学者林月惠也涉及过朱熹与王阳明的体用观。
（《朱子大典》卷四十《答何叔京》三十） 朱熹说的体用一源，显微无间，可分为自理而观与自象而观，其重点在于理与象不是一物。（《朱子大典》卷六十七，《太极说》） 再者，性情之别以外，所以可能致中和的就是心，也就是性情之妙： 情之未发，而此体已具。这显示了朱熹与王阳明心性论上的本质差异。（《朱子语类》卷五） 只是一个心，便自具了仁之体、用。
王阳明的高第王龙溪曾经界定朱熹思想特色为随处分而为二;王阳明的思想特色为随处合而为一。惟天下之至诚，然后能立天下之大本。而其义理则无形而微妙，所以说至微者，理也。（《王阳明全集》卷二，《传习录中》） 显然地，王阳明所说的未发之中即是良知，已发也在未发之中，未发与已发被区分在了不同的领域。
对阳明学的这一既有看法是阻碍阳明学体用观研究的最大障碍物。（《朱子语类》卷五十三） 在朱熹看来，体用之间有先后关系，体具有逻辑上的优先性。
阳明体用观不意味着体与用的单纯统合，而是在无区分而连续的观念上把握住良知的思考。情之既发，而其用不穷。
虽然，体微而难知也，用显而易见也。摘 要：朱熹与阳明的体用观的差异导致朱、王思想的根本分歧。王阳明与朱熹不同，他的中和说不是朱熹说的以未发为中心的理论建构。虽然，阳明也共享了朱熹的概念范畴，但其关于未发已发、性情的观点与朱熹截然不同，具有颇为独特的见解。简单地说，在比较而分析朱熹与王阳明的哲学特色时，以体用观可以把握思想的根本分歧，这同样适用于对两者的中和说的解释，两者中和观的差异也可以为得到最清楚的了解。相反，在王阳明看来，体与用原本是具有同一的根源的，此便是良知。
他认为一源的真正意义是不同的因素聚在一起的源头，而不意味着混融一体的根源。中和是指情感节制而稳当地发出，这构成了希求道德生活的新儒学的思维基础。
事实上，在王阳明的著作，体用一源的出现总共七次，在《传习录》五次，在《文录》两次，其中可以把握阳明体用一源思想的核心内容如下： 盖体用一源，有是体，即有是用。其曰显微无间者，以至著之象言之则即事即物，而此理无乎不在也。
这样一来，体用观可以作用为朱子学与阳明学的思想分歧的关键，体用的不同观点全面地影响到了两者的概念运用以及思想形成的全体过程。他认为如果体用是无区分的一物的话，这种表达不会产生。
在他的中和模式上，未发之中相较于已发之和更加具有优先性，重点在于未发时的涵养功夫。这样看来，王阳明的中节之和观念认为，未发之中的良知之不同状态。这就是说，虽然阳明承认本来具有的良知是人人固有的，但实现的过程中有可能被遮蔽而不能发出其全貌。体用与中和皆是宋明理学家的核心问题，各个思想家通过规定其相互关系建构其理论体系的骨干。
有未发之中，即有发而皆中节之和。这样一来，此处说的理与象的关系，相当于理与气的关系，虽然两者是不能混融打成一片的固有因素，但不能相互离开。
孟子言：恻隐之心，仁之端也。关于体用的渊源有许多争论，但可以肯定的是体用一源可以解释为宋明理学家所拥有的世界观之一。
原有个未发、已发在……未扣时原是惊天动地，既扣时也只是寂天寞地。阳明学的特色是发现表面上不同事物的内在连续性，这使得阳明学能够获得丰富多彩的解释。
性之已发者，情也，其皆中节，则所谓和也，天下之达道也。今人未能有发而皆中节之和，须知是他未发之中亦未能全得。其次，他坚持用连续的观点把握体用。而中和是指人的情感作用的一切过程，构成思想之情绪因素。
（《周子文集》卷一《太极图说·附辩》） 朱熹将体用一源解释为至微之理，而万象已经具备其中。（《王阳明全集》，卷二，《传习录中》） 而且，此良知无停止而不断运行，良知的活泼泼的灵活性是良知之基本特性之一： 天道之运，无一息之或停。
因此，体用之间存在逻辑展开上的因果关系，用只能据体而产生，即是先有理而后有象。（《朱子语类》卷二十） 这样一来，朱熹明白地区分了中与和、未发与已发、性与情的概念，以此概念区分为基调，朱熹结构了他的心性论体系。
（《朱子语类》卷六） 仁人心也，是说体。然而这一偏见偏重于朱子学的观点，此观点遮蔽了对阳明学的真面目研究。
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